发掘鬼谷文化精华 促进石泉地区文化旅游的思路和建议
战国时期，我国出现了一位隐居的思想大师鬼谷子。由于其名、其身世的多种怪异说法，其《鬼谷子》一书在《汉书·艺文志》中没有记载，而到隋代以后又复出，且其学说与儒学格格不人，而引起后世的注目。鬼谷子究竟是真是幻，是人是神，《鬼谷子》一书究竟是真是伪，鬼谷学说究竟是后世杜撰的损人利己之道还是有精华思想可供当代借鉴之文化奇葩，一直是唐宋以后争议不休的大问题。由于封建社会两千多年中儒学思想定于一尊，鬼谷文化一直受到怀疑和否定，直到近年来随着我国社会主义改革开放的深人，学术界开始重新估价鬼谷文化，对鬼谷文化作了比较积极的评价，肯定其在战国时期对当时实现国家统一的意义，鬼谷文化中的相互辩证的科学因素对当今我国的政治、经济、外交领域的借鉴意义。这些意见，笔者原则上均同意，但尚感不足。笔者认为：鬼谷文化不仅是纵横家的思想，它实为先秦时纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的综合，是以纵横家为主体的集大成的思想。它与各家之间的思想有同有异；任何一种思想的产生都有一定的社会条件，在不同时代能否起积极作用要看其如何利用为谁服务。鬼谷子隐居地多种说法应予并存，坚持某说正确而否定其他说法，本身违背科学；应大力发展鬼谷文化旅游以促进石泉地区的经济文化发展。
一、鬼谷子应确有其人、《鬼谷子》一书是先秦诸子中以纵横思想为主的集大成之作
鬼谷子其人在《史记》的《苏秦列传》、《张仪列传》中均提到。他是战国纵横家苏秦、张仪以及军事家孙股、庞涓之师。《史记》中对战国时期的历史人物凡提到的都非虚构，都成有其人，我们没有理由否定鬼谷子的存在。至于其真实姓名和生平，学者已有论述。明文主要论一论鬼谷思想文化的本质和特点。鬼谷文化亦是先秦时期以纵横思想为主的纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的综合和集大成者，它与各家既有共同性，又有自己创特殊性。
鬼谷文化与纵横家的关系。学者公认鬼谷思想是纵横家，我们要研究的是鬼谷思想和纵横家代表苏泰、张仪思想的异同。战国纵横家的代表人物苏秦、张仪倡导的合纵、连横的外交斗争和言论技术也源于《鬼谷子》中的《捭阖》、《飞箝》《许合》、《揣》、《摩》等篇自理论，因而苏、张两人是鬼谷思想在战国政治中的具体应用者，在战国时频频左右局势现辖饰消结里达到了强秦弱齐的结果。苏、张的理论见于《战国策》，如将《战国策》和《鬼谷 子》比较，苏、张的言辞是完全结合战国政治实际的外交言辞，是一套有名有姓的政治实际的外交辞，既无理论色彩，也与道、兵、阴阳。法家等思想无共同之处。而《鬼谷子》一书也讲言谈技术，但只是抽象地讲理论和技巧，却不涉及当时的任何事物，而在这些理论中包含了纵、横、道、兵、法等思想的因素。也就是说，苏、张只是鬼谷学说的实践者，是外交家、辩论家，而鬼谷子才是包含丰富思想的思想家。理论家。苏。张是积极干世的政治家，其学说指评现实统治者的是非，鬼谷子是超脱世事的隐士，其理论不涉世事，但却能用。正因为这样当秦汉以后中国一统，儒学思想独居一尊，苏、张之书再也不传，苏。张两人的历史地位一 落千丈时，而包含着各种学说精华而并不指斥现实统治者的是非曲直的鬼谷子思想，愈益为后世所尊重。
鬼谷文化与兵家的关系。鬼谷子不仅是纵横家之祖，也应是战国兵家之祖。他的学 生孙膑是春秋晚年大军事家孙武的后裔，他的另一学生张仪创导了连横的外交学说，提出了秦联合东方一与国．攻打东方其他诸侯国的策略，这一外交策略得源于《鬼谷子》的理论，到战国晚年成为秦推行“远交近攻”的军事谋略，秦灭六国时，先攻韩，次赵魏，次楚，次燕，次齐。东方六国未能团结御秦，而却为秦远交近攻，—一击破，可以说是鬼谷文化在军事上应用的成功。《鬼谷子》不少论述具有普遍性、抽象性、原则性，可用以言谈、亦可用于军事。如《飞钳篇》：“飞钳之辞钩其所好；”《揣篇》：“揣性者，必以其甚喜之时，往而及其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情；”《决篇》：“度以往事，验以来事，参之平素；”《应篇人“反以观往，覆以验今，反以知古，覆以矢今，反以知彼，覆以知己。”这些理论完全可用于军事斗争，即总结古往今来的历史，洞察行己和一般的情况，并以虚虚实实的言辞假象，勾引敌人，迷惑敌人，欺骗敌人，暴露敌人。又如《揣篇》：“度于大小，谋于众寡，称财货之有无，料人民之多少、饶乏、有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害，谋虑孰长轨短，君臣之亲疏孰贤孰不肖，与宾客之知睿孰多彩少，观天时之祸福孰吉孰凶，诸侯之亲孰用孰不用，百姓之去就变化，孰安孰知。”这正是军事家做的“知己知彼、百战不殆”的基本条件。所以《鬼谷子》的理论与《孙子兵法人《孙子兵法》在基本理论体系上是共同的，讲的都是根据自然和事物变化的规律来保存自己，克敌制胜之术，其不同之处在于《鬼谷子》讲的是以言取胜，《孙子兵法》讲的是以战取胜；鬼谷子是外交战场上的孙子思想，孙子思想是军事战场上的鬼谷思想。《鬼谷子》与《孙子兵法》的异同即在于此。
鬼谷子文化与道家的关系。后世多把鬼谷子作为道家的祖师之一，近年也有学者著文认为老子曾招徐逃亡奴隶在今新疆和田传道，其传授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子东返中原时在今汉水上游，即石泉地区传道讲学。此说虽颇神奇，但确有一定的历史依据，是有价值的创见。笔者仅就《老子》和《鬼谷子》在思想上的异同作些比较，可以认为《鬼谷子》与《老子》有极相似的共同处。老子和鬼谷子其人是谁都有争议，但却都是隐居山林、不佳不宦的高士；他们的理论都主张顺应自然和人世规律来处世2都有超脱。抽象的特点，不具体地涉及人世间的人和事，可以为所有国家、所有人士所用；他们的理论都有朴素辩证法的观点，《老子》书中有“祸者福所倚，福者祸所伏”。提出很多对立的名词，认为对立物在一定条件下可以转化，《鬼谷子》书中也提出了开合、行止、背向、先后、短长、智愚、勇怯、进退、贱贵、虚实。同异。离合。始终、安危、亲蔬、难易、好恶、动静、益损等对立的申不害，而鬼谷子也曾隐居于战国时属韩国的今河南阳城、汝阳一带。鬼谷文化中所讲的“排阎”、“反应”、“抵峨”、“飞钳”、“件合”、“揣”、“摩”、“权”。“谋”、“决”等理论，既是纵横家游说辞之理论基础，又是新兴君主兼并天下，加强专制集权，驾驭臣下百姓，保持势位的权谋之术。所以法家中的术、势理论与鬼谷文化有直接关系，鬼谷子的权谋言谈之术，既可用之于外交，也可用之于君主驾驭臣下百姓，成为秦汉以后专制君主加强集权的重要方法。所以鬼谷思想对形成法家法。术、势结合的理论，巩固专制皇权中也起过很大的作用。
由上所论，《鬼谷子》可列于纵横家，其内容主要为纵横游说词提供了理论基础，但其内容实际是纵横家。兵家、道家、阴阳家、法家思想的结合，是集大成的思想著作，具有丰富的思想内容，是战国时思想文化中的一朵奇葩。
二、对石泉鬼谷文化的发掘和应用
如前所述，《鬼谷子》一书是综合纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的集大成之作，是战国诸子文化中开出的一朵奇葩。今天应该批判继承，为当前社会主义两个文明建设服务。
谈到鬼谷文化的发掘和应用时，就必然牵涉到鬼谷子的隐居地。据笔者所知，关于鬼谷子的隐居讲学地，长期来有下述多种说法：①河南淇县云梦山水帘洞说（当地已开过两次鬼谷子学术讨论会）；②河南登封告城说；③河南汝阳云梦山鬼谷洞说；④陕西云阳（今陕西三原县）说；⑤楚荆青溪（今湖北当阳县）说；⑤湖南壶头山——天门山（今湖南大庸县）说；①浙江大白山（今浙江宁波市）说Z③江西贵溪市云梦山鬼谷洞说；③陕西石泉县说。由于后世把鬼谷子列为道教先祖之一，影响愈益扩大，信众愈益增多，南北各地留下多处传说遗迹是可以理解的。笔者对鬼谷子的故里或隐居地没有深入研究，但按战国时的历史事实和鬼谷子的活动情况看，说其隐居在长江以南的湖南、江西、浙江不太可能。至于北方的几种说法可以并存。因为鬼谷子一生不可能只住一处，只在一地讲学，黄河中游是战国政治活动的中心，鬼谷子在韩。魏、秦等地隐居讲学是合乎常理的。石泉县有鬼谷子故里应是事实，因传说中有鬼谷子曾随老子西出函谷关讲学，培养了五百弟子，化为流沙之说；另据道教著作《仙传拾遗》一书所记：“鬼谷先生者，……姓王氏……随老君西化流沙，泊子周末复返中国，居汉滨鬼山授道。”所谓“汉滨”应是汉水上游石泉县的汉水之滨？近年来广东社科院罗尚贤研究员已对老子西去和困授徒讲学，其三大弟子之一即鬼谷子等事作了论证，笔者认为这一论证是有价值的，有新意的。鬼谷子既是老子弟子，西去流沙之地化为流沙之说当然不可能，其返回中土在经商软变法已富强起来的秦国的汉水上游深山幽谷处即鬼山授道是可信的。所以鬼谷子晚年隐居地在汉水上游深山幽谷处的石泉县，应属可信。如何开发石泉鬼谷文化，就应与当时泰国的政治、军事、思想结合起来研究。如苟子人秦对秦的赞扬，⑤反映了战国纵横家的连横学说，也就是鬼谷子思想的成功；韩非的法、术、势理论和秦的统一关系极大，而其术、势理论和鬼谷文化有直接关系，可以开展鬼谷文化中的权术计谋理论对完成和巩固封建统一的积极意义的研究；鬼谷思想和孙武、孙胶的军事理论有共同之处，其纵横理论和战国晚年秦的远交近攻思想有共同之处，可以深人发掘鬼谷军事文化和思想促进对秦的统一的积极面。这样把石泉鬼谷文化的研究与祖国的历史、文化、统一结合在一起，就有了强大的生命力。
三、开发石泉地区文化旅游的思路和建议
旅游是当代人类生活不可缺少的重要内容之一。人们在忙碌于都市内的喧嚣生活之后，利用节假日来到自然风光优美的山林、洞窟、河滨或前人创造出来的含有丰富文化意蕴的名胜古迹之地游览度假，就会受到超脱尘俗的自然山水风光的熏陶，感染到前辈创造历史的伟大力量，从而使身心得到很好的调节，激发起新的劳动热情。旅游，也是被当代人类越来越看重的朝阳产业，美国社会学家赫尔曼·康恩曾把旅游事业作为推动晚起步的国家实现现代化的十种力量中最重要的力量之一。在当代，随着社会物质文明进步而产生的环境污染日益严重，生态平衡受到破坏的情况下，旅游业这一“无烟工业’能够在保护甚至改善生态环境的前提下，迅速提高一个地区的知名度，促进当地工业、农业、道路交通、商业贸易。金融信息服务、宾馆饭店建设。生活服务行业等方面的全面发展，提供大批就业机会，使原先偏僻落后的地区因接触国内外游客带来的先进文化而赶上现代化步伐，居民迅速脱贫致富。石泉县是属于陕南汉水上游的山区县，人口只有20多万，还属于祖国西部较贫困的山区，但石泉县有自己的优势：从自然条件来说，汉水上游处秦岭与大巴山之间，山清水秀，森林茂盛，空气纯净，生态环境优越；从地理上说，石泉处于关中的西安与川中的重庆、成都两大城市群之间，有汉水、襄渝、阳安铁路交通并外通京、沪、穗、港等大城市；从历史文化景观来讲，汉水上游是文物胜迹苔革之地，可以配合山水资源，进行综合开发。笔者认为，石泉县的鬼谷子故里应在保存原状中进行开发，应保留传说中鬼谷子授徒讲学的神秘文化色彩和多种说法，这样有利于刺激游客旅游以探究竟的兴趣，同时可与县城东北部的千佛洞石窟，东南部的回龙寺造象，西部与西乡县共有的石泉水库组成一条旅游线路，还可以和紫阳县的擂鼓台风景区，西乡县的午子山风景区连成一线，建造旅游船只，以汉水为航道，既有山水风光，又有文物胜迹，文化游和山水游相结合，同时开发有鬼谷文化特色的旅游纪念品，游客在石泉能游上三天，就可以以旅游文化促进经济发展了。
一、鬼谷子应确有其人、《鬼谷子》一书是先秦诸子中以纵横思想为主的集大成之作
鬼谷子其人在《史记》的《苏秦列传》、《张仪列传》中均提到。他是战国纵横家苏秦、张仪以及军事家孙股、庞涓之师。《史记》中对战国时期的历史人物凡提到的都非虚构，都成有其人，我们没有理由否定鬼谷子的存在。至于其真实姓名和生平，学者已有论述。明文主要论一论鬼谷思想文化的本质和特点。鬼谷文化亦是先秦时期以纵横思想为主的纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的综合和集大成者，它与各家既有共同性，又有自己创特殊性。
鬼谷文化与纵横家的关系。学者公认鬼谷思想是纵横家，我们要研究的是鬼谷思想和纵横家代表苏泰、张仪思想的异同。战国纵横家的代表人物苏秦、张仪倡导的合纵、连横的外交斗争和言论技术也源于《鬼谷子》中的《捭阖》、《飞箝》《许合》、《揣》、《摩》等篇自理论，因而苏、张两人是鬼谷思想在战国政治中的具体应用者，在战国时频频左右局势现辖饰消结里达到了强秦弱齐的结果。苏、张的理论见于《战国策》，如将《战国策》和《鬼谷 子》比较，苏、张的言辞是完全结合战国政治实际的外交言辞，是一套有名有姓的政治实际的外交辞，既无理论色彩，也与道、兵、阴阳。法家等思想无共同之处。而《鬼谷子》一书也讲言谈技术，但只是抽象地讲理论和技巧，却不涉及当时的任何事物，而在这些理论中包含了纵、横、道、兵、法等思想的因素。也就是说，苏、张只是鬼谷学说的实践者，是外交家、辩论家，而鬼谷子才是包含丰富思想的思想家。理论家。苏。张是积极干世的政治家，其学说指评现实统治者的是非，鬼谷子是超脱世事的隐士，其理论不涉世事，但却能用。正因为这样当秦汉以后中国一统，儒学思想独居一尊，苏、张之书再也不传，苏。张两人的历史地位一 落千丈时，而包含着各种学说精华而并不指斥现实统治者的是非曲直的鬼谷子思想，愈益为后世所尊重。
鬼谷文化与兵家的关系。鬼谷子不仅是纵横家之祖，也应是战国兵家之祖。他的学 生孙膑是春秋晚年大军事家孙武的后裔，他的另一学生张仪创导了连横的外交学说，提出了秦联合东方一与国．攻打东方其他诸侯国的策略，这一外交策略得源于《鬼谷子》的理论，到战国晚年成为秦推行“远交近攻”的军事谋略，秦灭六国时，先攻韩，次赵魏，次楚，次燕，次齐。东方六国未能团结御秦，而却为秦远交近攻，—一击破，可以说是鬼谷文化在军事上应用的成功。《鬼谷子》不少论述具有普遍性、抽象性、原则性，可用以言谈、亦可用于军事。如《飞钳篇》：“飞钳之辞钩其所好；”《揣篇》：“揣性者，必以其甚喜之时，往而及其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情；”《决篇》：“度以往事，验以来事，参之平素；”《应篇人“反以观往，覆以验今，反以知古，覆以矢今，反以知彼，覆以知己。”这些理论完全可用于军事斗争，即总结古往今来的历史，洞察行己和一般的情况，并以虚虚实实的言辞假象，勾引敌人，迷惑敌人，欺骗敌人，暴露敌人。又如《揣篇》：“度于大小，谋于众寡，称财货之有无，料人民之多少、饶乏、有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害，谋虑孰长轨短，君臣之亲疏孰贤孰不肖，与宾客之知睿孰多彩少，观天时之祸福孰吉孰凶，诸侯之亲孰用孰不用，百姓之去就变化，孰安孰知。”这正是军事家做的“知己知彼、百战不殆”的基本条件。所以《鬼谷子》的理论与《孙子兵法人《孙子兵法》在基本理论体系上是共同的，讲的都是根据自然和事物变化的规律来保存自己，克敌制胜之术，其不同之处在于《鬼谷子》讲的是以言取胜，《孙子兵法》讲的是以战取胜；鬼谷子是外交战场上的孙子思想，孙子思想是军事战场上的鬼谷思想。《鬼谷子》与《孙子兵法》的异同即在于此。
鬼谷子文化与道家的关系。后世多把鬼谷子作为道家的祖师之一，近年也有学者著文认为老子曾招徐逃亡奴隶在今新疆和田传道，其传授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子东返中原时在今汉水上游，即石泉地区传道讲学。此说虽颇神奇，但确有一定的历史依据，是有价值的创见。笔者仅就《老子》和《鬼谷子》在思想上的异同作些比较，可以认为《鬼谷子》与《老子》有极相似的共同处。老子和鬼谷子其人是谁都有争议，但却都是隐居山林、不佳不宦的高士；他们的理论都主张顺应自然和人世规律来处世2都有超脱。抽象的特点，不具体地涉及人世间的人和事，可以为所有国家、所有人士所用；他们的理论都有朴素辩证法的观点，《老子》书中有“祸者福所倚，福者祸所伏”。提出很多对立的名词，认为对立物在一定条件下可以转化，《鬼谷子》书中也提出了开合、行止、背向、先后、短长、智愚、勇怯、进退、贱贵、虚实。同异。离合。始终、安危、亲蔬、难易、好恶、动静、益损等对立的申不害，而鬼谷子也曾隐居于战国时属韩国的今河南阳城、汝阳一带。鬼谷文化中所讲的“排阎”、“反应”、“抵峨”、“飞钳”、“件合”、“揣”、“摩”、“权”。“谋”、“决”等理论，既是纵横家游说辞之理论基础，又是新兴君主兼并天下，加强专制集权，驾驭臣下百姓，保持势位的权谋之术。所以法家中的术、势理论与鬼谷文化有直接关系，鬼谷子的权谋言谈之术，既可用之于外交，也可用之于君主驾驭臣下百姓，成为秦汉以后专制君主加强集权的重要方法。所以鬼谷思想对形成法家法。术、势结合的理论，巩固专制皇权中也起过很大的作用。
由上所论，《鬼谷子》可列于纵横家，其内容主要为纵横游说词提供了理论基础，但其内容实际是纵横家。兵家、道家、阴阳家、法家思想的结合，是集大成的思想著作，具有丰富的思想内容，是战国时思想文化中的一朵奇葩。
二、对石泉鬼谷文化的发掘和应用
如前所述，《鬼谷子》一书是综合纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的集大成之作，是战国诸子文化中开出的一朵奇葩。今天应该批判继承，为当前社会主义两个文明建设服务。
谈到鬼谷文化的发掘和应用时，就必然牵涉到鬼谷子的隐居地。据笔者所知，关于鬼谷子的隐居讲学地，长期来有下述多种说法：①河南淇县云梦山水帘洞说（当地已开过两次鬼谷子学术讨论会）；②河南登封告城说；③河南汝阳云梦山鬼谷洞说；④陕西云阳（今陕西三原县）说；⑤楚荆青溪（今湖北当阳县）说；⑤湖南壶头山——天门山（今湖南大庸县）说；①浙江大白山（今浙江宁波市）说Z③江西贵溪市云梦山鬼谷洞说；③陕西石泉县说。由于后世把鬼谷子列为道教先祖之一，影响愈益扩大，信众愈益增多，南北各地留下多处传说遗迹是可以理解的。笔者对鬼谷子的故里或隐居地没有深入研究，但按战国时的历史事实和鬼谷子的活动情况看，说其隐居在长江以南的湖南、江西、浙江不太可能。至于北方的几种说法可以并存。因为鬼谷子一生不可能只住一处，只在一地讲学，黄河中游是战国政治活动的中心，鬼谷子在韩。魏、秦等地隐居讲学是合乎常理的。石泉县有鬼谷子故里应是事实，因传说中有鬼谷子曾随老子西出函谷关讲学，培养了五百弟子，化为流沙之说；另据道教著作《仙传拾遗》一书所记：“鬼谷先生者，……姓王氏……随老君西化流沙，泊子周末复返中国，居汉滨鬼山授道。”所谓“汉滨”应是汉水上游石泉县的汉水之滨？近年来广东社科院罗尚贤研究员已对老子西去和困授徒讲学，其三大弟子之一即鬼谷子等事作了论证，笔者认为这一论证是有价值的，有新意的。鬼谷子既是老子弟子，西去流沙之地化为流沙之说当然不可能，其返回中土在经商软变法已富强起来的秦国的汉水上游深山幽谷处即鬼山授道是可信的。所以鬼谷子晚年隐居地在汉水上游深山幽谷处的石泉县，应属可信。如何开发石泉鬼谷文化，就应与当时泰国的政治、军事、思想结合起来研究。如苟子人秦对秦的赞扬，⑤反映了战国纵横家的连横学说，也就是鬼谷子思想的成功；韩非的法、术、势理论和秦的统一关系极大，而其术、势理论和鬼谷文化有直接关系，可以开展鬼谷文化中的权术计谋理论对完成和巩固封建统一的积极意义的研究；鬼谷思想和孙武、孙胶的军事理论有共同之处，其纵横理论和战国晚年秦的远交近攻思想有共同之处，可以深人发掘鬼谷军事文化和思想促进对秦的统一的积极面。这样把石泉鬼谷文化的研究与祖国的历史、文化、统一结合在一起，就有了强大的生命力。
三、开发石泉地区文化旅游的思路和建议
旅游是当代人类生活不可缺少的重要内容之一。人们在忙碌于都市内的喧嚣生活之后，利用节假日来到自然风光优美的山林、洞窟、河滨或前人创造出来的含有丰富文化意蕴的名胜古迹之地游览度假，就会受到超脱尘俗的自然山水风光的熏陶，感染到前辈创造历史的伟大力量，从而使身心得到很好的调节，激发起新的劳动热情。旅游，也是被当代人类越来越看重的朝阳产业，美国社会学家赫尔曼·康恩曾把旅游事业作为推动晚起步的国家实现现代化的十种力量中最重要的力量之一。在当代，随着社会物质文明进步而产生的环境污染日益严重，生态平衡受到破坏的情况下，旅游业这一“无烟工业’能够在保护甚至改善生态环境的前提下，迅速提高一个地区的知名度，促进当地工业、农业、道路交通、商业贸易。金融信息服务、宾馆饭店建设。生活服务行业等方面的全面发展，提供大批就业机会，使原先偏僻落后的地区因接触国内外游客带来的先进文化而赶上现代化步伐，居民迅速脱贫致富。石泉县是属于陕南汉水上游的山区县，人口只有20多万，还属于祖国西部较贫困的山区，但石泉县有自己的优势：从自然条件来说，汉水上游处秦岭与大巴山之间，山清水秀，森林茂盛，空气纯净，生态环境优越；从地理上说，石泉处于关中的西安与川中的重庆、成都两大城市群之间，有汉水、襄渝、阳安铁路交通并外通京、沪、穗、港等大城市；从历史文化景观来讲，汉水上游是文物胜迹苔革之地，可以配合山水资源，进行综合开发。笔者认为，石泉县的鬼谷子故里应在保存原状中进行开发，应保留传说中鬼谷子授徒讲学的神秘文化色彩和多种说法，这样有利于刺激游客旅游以探究竟的兴趣，同时可与县城东北部的千佛洞石窟，东南部的回龙寺造象，西部与西乡县共有的石泉水库组成一条旅游线路，还可以和紫阳县的擂鼓台风景区，西乡县的午子山风景区连成一线，建造旅游船只，以汉水为航道，既有山水风光，又有文物胜迹，文化游和山水游相结合，同时开发有鬼谷文化特色的旅游纪念品，游客在石泉能游上三天，就可以以旅游文化促进经济发展了。
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