鬼谷子其人其书新考
由于历史记载的疏略和资料的匾乏，关于鬼谷子其人的籍贯和生平事迹，《鬼谷子》其书的真伪和学术价值，历来说法纷坛，存在着较大的争议，莫衷一是。本文试图通过历史资料的梳理和分析，对鬼谷子其人和《鬼谷子》其书作一些新的考证，谈几点个人的粗浅看法，以求教于学术界的同仁们。
一、鬼谷子的隐居地与生平事迹
鬼谷子是战国时代的纵横家，是当时活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生学术”。鬼谷子因隐居于鬼谷，以地得名；犹如当时的鸡冠子因用鸡羽为冠，以生活习惯得名一样。《史记索隐》按：“鬼谷，地名也也”。汉书·艺文志》注：鸡冠子，“居深山，以鸡为冠。”至于他们的真实姓名，则已经失传，无从查考。
鬼谷既然是地名，那末它在今地何处呢？据查中国有称为“鬼谷”的地方十余处，各处都要争当鬼谷子的隐居处，争论得不可开交。笔者以为，这里的关键是要查考鬼谷子的国籍。西晋初年皇甫温作《鬼谷子注》日：“鬼谷先生，楚人也，生于周世，隐居鬼谷。”③唐初长孙无忌作《鬼谷子序》也说：‘’鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”“他们对鬼谷子的国籍都说得十分肯定，必有所依据。故民国初年的俞臧作《鬼谷先生事略》论述：“综观历代传说”可作以下判断：“鬼谷先生为周世之隐者，楚人，隐居鬼谷。”④这个论断应该是符合历史事实的。
根据鬼谷子是“楚人”的记载，他的隐居地也必然在楚国。且楚国多隐者，《汉书·艺文志》记道家中的老莱子、鸡冠子都是“楚人”。弄清鬼谷子的国籍，使可对各种鬼谷的今地说法进行审核。《史记索隐》提出：“扶风池阳、颖川阳城并有鬼谷墟，盖其人所居，因为号。”查扶风池阳在今陕西径阳县西北，战国时地属秦；颖川阳城在今河南登封市，战国时地属韩。又《史记·播里子甘茂列传》中几次谈到“鬼谷”，该地也在今陕西径阳县，时属秦。此外，还有鬼谷在陕西的三原和韩城、河南的淇县和汝阳、山东的蒙阴、浙江的宁波等说法。这许多地方或在秦，或在韩、魏，或在齐，或在越，都不符合鬼谷子是“楚人”的历史记载，因此它们都不可能是鬼谷子原来的隐居地。
对于鬼谷子是“楚人”的具体地点，五代后蜀杜光庭的《录异记》，还曾指明鬼谷先生“居汉滨鬼谷山”。《录异记》虽多记神仙、鬼怪，有些故事显然不可信，但它所记鬼谷先生的居处；应该有所依据。今查陕西石泉县正位于汉水之滨，其地在战国时期原属楚国汉中郡。县境有鬼谷岭，那里山清水秀，传说即为鬼谷子的隐居之地。其它如湖南张家界市南天门山、湖北远安县东南清溪都有鬼谷洞，这些地方战国时期虽都属楚地，但前者滨临潭水，后者滨临沮水，都不在汉水之滨。唯有陕西石泉县的鬼谷岭，符合“楚人”和“汉滨”两个条件，最有可能是鬼谷先生原来的隐居地，是鬼谷子的故里所在。
隐居于今陕西石泉县鬼谷岭的楚人鬼谷先生，在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。《史记·苏泰列传》说苏秦“东事师于齐，而习之于鬼谷先生”，魏人张仪也“事鬼谷先生学术”⑤，当都在鬼谷子东游讲学之时。鬼谷先生还可能到过齐都临淄，在稷下学宫讲学，留下其宝贵的讲稿，因耐鬼谷子·符言》与《管子·九守》基本相同。前者为鬼谷先生在稷下的讲学内容而收入《管子》中，后者即为鬼谷先生的著作而改了篇名。除在稷下学宫讲学外，今山东、河南、陕西各地，都可能有鬼谷先生的足迹。
据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》，苏秦约与燕昭王同时，而张仪则与秦惠文王同时，苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。他们可能先后在鬼谷先生处学习游说技术，后来都成为著名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争中建过功业。故时人评论说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”③“燕之兴也，苏泰在齐。”①他们能建立显赫的功业，产生如此广泛的影响，其技巧当得益于他们的老师鬼谷子。依据张、苏的活动年代来推算，鬼谷子的活动年代约当公元前340一前290年。
在考证鬼谷子的生平事迹时，还有一点应当说及的，就是有的书上记载，鬼谷子曾经教授孙豚庞涓和尉飒因为《史记·孙子吴起列传》叙述：“孙膜尝与庞涓俱学兵法”，有的学者就推论：“孙股曾和魏国人庞涓师事鬼谷子，一同学习兵法。’心按鬼谷子是纵横家，张仪、苏秦俱从鬼谷子学的是如何游说的纵横排图之术；而孙腹。庞涓学的是“兵法”，是如何用兵胜敌之法。两者的目的不同，方法不同，因此不能混为一谈。司马迁在作《孙子列传》时已不清楚孙膜、庞涓“学兵法”的老师是谁，后人怎能随便附会？至于尉绦子是“鬼谷高弟”之说，最早见于明归有光的《诸子汇函》，后朱塘的《尉线子汇解》等亦采其说声此说出现甚晚，且从今传《尉线子》看，它显然属于兵家，与纵横家很少有共同之处。因此，鬼谷子曾教授尉线之说，亦当存疑。
二、《鬼谷子》的真伪与学术价值
今传《鬼谷子》一书历来定为“伪托”，其主要论据是《汉书·艺文志》“纵横家”载有《苏子》、《张子》而独没有《鬼谷子》。有学者断言，此书在《隋书·经籍志》始见记载，故“是六朝所托无疑”o。其实，从历年出土的竹简、帛书来看，《汉志》未载之书很多。如西晋初年在汲郡（今河南卫辉市）战国魏墓中出土的《竹书纪年》、《穆天子传》等书，近年在长沙马王堆西汉前期墓葬中出土的医书《五十二病方》、《足臂十一脉灸经》，史书《战国纵横家书》、《春秋事语》等，还有湖北云梦睡虎地出土的《秦简》各律和《日书》，湖北荆门郭店战国楚墓中出上的不少竹简文献，都是《汉志》所未载的。可见《汉志》有大量的疏漏之处，它的记载与否，并不能作为判别一书真伪的标准。
实际上《鬼谷子》一书自汉初以来一直在流传。《淮南子·泛论训》、《史记·太史公自序》、扬雄《法言》、刘向所编《说苑·善说》篇，都有明引和暗引《鬼谷子》的文字，且其书所引事实，皆战国及以前事：如《抵峨》篇论及“五帝之政”、’‘三王之事”；《件合》篇论及“伊尹五就汤、五就继”，“吕尚三就文王、三人殷朝”；《谋篇》论及‘郑人之取玉，必载司南之车”等等产再则其书多古音古义。清代著名学者阮元说：“元读《鬼谷子》中多韵语，又其《抵峨》篇日：恻者，罐也／读峨如呼，合古声训字之义，非后人所能依托。’啊由上述论据可知，《鬼谷子》实乃真先秦古籍，而为《汉志》所遗漏失载者。
关于《鬼谷子》的作者，有一种说法认为是苏秦。《隋书·经籍志》载有乐壹注《鬼谷子》三卷。其注云：“苏泰欲神秘其道，故假名‘鬼谷’。”④意即《鬼谷子卜书原是苏泰所作，他为了‘柳秘其道”，不称《苏子》而借用“鬼谷”之名。此后的新旧《唐书·艺文志》都称《鬼谷子》二卷为“苏秦撰”。以《鬼谷子》为苏秦著作的主要原因是《汉志》未载《鬼谷子》而载有《苏子》三十一篇，后来《苏子》亡佚而《鬼谷子》流传于世，有人就认为《鬼谷子》乃是已散失的《苏子》中的一部分。顾实《重考古今伪书考》日：“《鬼谷子》十四篇本当在《汉志》之《苏子》三十一篇中，盖《苏子》为总名，耐鬼谷子》其别目也。”0其实，这是根本不可能的。今观马王堆出土的《战国纵横家书》，其中有十五章是苏秦进行外交活动的书信和对话，这可能是《苏子》的一部分。苏秦一向以进行外交的游说活动著称，而《鬼谷子》都是一些理论文章与苏秦的游说文风是格格不人的。
综观今传《鬼谷子》一书，可知它确实是纵横家鬼谷先生所著而教授给张仪、苏秦等游士，讲述如何为人处世、闯荡诸侯、游说人生技术的书。如《样困》篇讲纵横稗阔的策略；《反应》篇讲知人、对付人的技巧；《内键》篇讲如何事君、投其所好而结之八抵峨》篇讲处世之道；《飞钳》篇讲游说技巧；去许合》篇讲在天下大乱之际个人如何选择去向；《揣篇》讲游说人主当揣测其情，见机行事；《摩篇》讲如何投对方之欲，以饵得鱼；《权篇》讲要闯荡成事必须知天下情势；《谋篇》讲对付各种人以不同的策略成决篇》讲决断事情要照顾各方面关系；《符言》篇讲君主如何驾驭臣下；《转丸》篇讲游说者如何根据不同情况采用策略而达到其目的。唐人李签曰：“鬼谷先生述《研阎》、《揣摩》、《飞钳》、《抵峨》之篇，以教苏秦、张仪游说于诸侯之国，而探诸侯之心，于是术行焉。”o清人秦恩复在乾隆刊本《鬼谷子序》中说：“今观其书，词峭义奥，反复变幻。苏秦得其绪余，即掉舌为纵约长。真纵横家之祖也。”o这些议论，应该是道出了《鬼谷子》一书的真谛。
此外，今传《鬼谷子》书还有一个问题，即在“《联剧第十四”后还有《本经阴符七术》、《持枢》和《中经》三篇。从其标题、内容和篇幅长短悬殊看，与前面的十四篇颇不类，当非鬼谷子亲撰而出于后人的附益。但这三篇在唐代尹知章的《鬼谷子序》中已经提到，并与“摔阁之术十三章”明确分开，可知其出现的时代较早。有的本子题为“外篇”，把它们当作后学者的习作，与《庄子》有内、外、杂篇同类，应该是比较恰当的。
综上所述，《鬼谷子》是战国时期的鬼谷先生所著，用以教授游士如何在战乱纷争的年代进行游说而建功立业的书。根据学者们的研究，鬼谷子所教授的策略，对于从政治民。军事作战、经营管理、公关技术等具有普遍的指导意义和应用价值。毫无疑问，这是一份优秀的历史文化遗产，是前人活动的经验总结，值得很好地珍视和研究，给予应有的历史地位。可惜的是，长期以来，由于《汉志》的疏略，封建正统思想的影响，《鬼谷子》往往受到不公正的待遇，著名学者如柳宗元。宋淑、胡应群等竟称其为“妄言乱世”、 “小夫蛇鼠之智”、“浅陋邪说”，历来的子书汇编如《二十二子》、《诸子集成》等都不予收录，许多学术著作如《中国通史》、《战国史》等都不予论述，这种情况必须予以纠正。
一、鬼谷子的隐居地与生平事迹
鬼谷子是战国时代的纵横家，是当时活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生学术”。鬼谷子因隐居于鬼谷，以地得名；犹如当时的鸡冠子因用鸡羽为冠，以生活习惯得名一样。《史记索隐》按：“鬼谷，地名也也”。汉书·艺文志》注：鸡冠子，“居深山，以鸡为冠。”至于他们的真实姓名，则已经失传，无从查考。
鬼谷既然是地名，那末它在今地何处呢？据查中国有称为“鬼谷”的地方十余处，各处都要争当鬼谷子的隐居处，争论得不可开交。笔者以为，这里的关键是要查考鬼谷子的国籍。西晋初年皇甫温作《鬼谷子注》日：“鬼谷先生，楚人也，生于周世，隐居鬼谷。”③唐初长孙无忌作《鬼谷子序》也说：‘’鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”“他们对鬼谷子的国籍都说得十分肯定，必有所依据。故民国初年的俞臧作《鬼谷先生事略》论述：“综观历代传说”可作以下判断：“鬼谷先生为周世之隐者，楚人，隐居鬼谷。”④这个论断应该是符合历史事实的。
根据鬼谷子是“楚人”的记载，他的隐居地也必然在楚国。且楚国多隐者，《汉书·艺文志》记道家中的老莱子、鸡冠子都是“楚人”。弄清鬼谷子的国籍，使可对各种鬼谷的今地说法进行审核。《史记索隐》提出：“扶风池阳、颖川阳城并有鬼谷墟，盖其人所居，因为号。”查扶风池阳在今陕西径阳县西北，战国时地属秦；颖川阳城在今河南登封市，战国时地属韩。又《史记·播里子甘茂列传》中几次谈到“鬼谷”，该地也在今陕西径阳县，时属秦。此外，还有鬼谷在陕西的三原和韩城、河南的淇县和汝阳、山东的蒙阴、浙江的宁波等说法。这许多地方或在秦，或在韩、魏，或在齐，或在越，都不符合鬼谷子是“楚人”的历史记载，因此它们都不可能是鬼谷子原来的隐居地。
对于鬼谷子是“楚人”的具体地点，五代后蜀杜光庭的《录异记》，还曾指明鬼谷先生“居汉滨鬼谷山”。《录异记》虽多记神仙、鬼怪，有些故事显然不可信，但它所记鬼谷先生的居处；应该有所依据。今查陕西石泉县正位于汉水之滨，其地在战国时期原属楚国汉中郡。县境有鬼谷岭，那里山清水秀，传说即为鬼谷子的隐居之地。其它如湖南张家界市南天门山、湖北远安县东南清溪都有鬼谷洞，这些地方战国时期虽都属楚地，但前者滨临潭水，后者滨临沮水，都不在汉水之滨。唯有陕西石泉县的鬼谷岭，符合“楚人”和“汉滨”两个条件，最有可能是鬼谷先生原来的隐居地，是鬼谷子的故里所在。
隐居于今陕西石泉县鬼谷岭的楚人鬼谷先生，在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。《史记·苏泰列传》说苏秦“东事师于齐，而习之于鬼谷先生”，魏人张仪也“事鬼谷先生学术”⑤，当都在鬼谷子东游讲学之时。鬼谷先生还可能到过齐都临淄，在稷下学宫讲学，留下其宝贵的讲稿，因耐鬼谷子·符言》与《管子·九守》基本相同。前者为鬼谷先生在稷下的讲学内容而收入《管子》中，后者即为鬼谷先生的著作而改了篇名。除在稷下学宫讲学外，今山东、河南、陕西各地，都可能有鬼谷先生的足迹。
据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》，苏秦约与燕昭王同时，而张仪则与秦惠文王同时，苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。他们可能先后在鬼谷先生处学习游说技术，后来都成为著名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争中建过功业。故时人评论说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”③“燕之兴也，苏泰在齐。”①他们能建立显赫的功业，产生如此广泛的影响，其技巧当得益于他们的老师鬼谷子。依据张、苏的活动年代来推算，鬼谷子的活动年代约当公元前340一前290年。
在考证鬼谷子的生平事迹时，还有一点应当说及的，就是有的书上记载，鬼谷子曾经教授孙豚庞涓和尉飒因为《史记·孙子吴起列传》叙述：“孙膜尝与庞涓俱学兵法”，有的学者就推论：“孙股曾和魏国人庞涓师事鬼谷子，一同学习兵法。’心按鬼谷子是纵横家，张仪、苏秦俱从鬼谷子学的是如何游说的纵横排图之术；而孙腹。庞涓学的是“兵法”，是如何用兵胜敌之法。两者的目的不同，方法不同，因此不能混为一谈。司马迁在作《孙子列传》时已不清楚孙膜、庞涓“学兵法”的老师是谁，后人怎能随便附会？至于尉绦子是“鬼谷高弟”之说，最早见于明归有光的《诸子汇函》，后朱塘的《尉线子汇解》等亦采其说声此说出现甚晚，且从今传《尉线子》看，它显然属于兵家，与纵横家很少有共同之处。因此，鬼谷子曾教授尉线之说，亦当存疑。
二、《鬼谷子》的真伪与学术价值
今传《鬼谷子》一书历来定为“伪托”，其主要论据是《汉书·艺文志》“纵横家”载有《苏子》、《张子》而独没有《鬼谷子》。有学者断言，此书在《隋书·经籍志》始见记载，故“是六朝所托无疑”o。其实，从历年出土的竹简、帛书来看，《汉志》未载之书很多。如西晋初年在汲郡（今河南卫辉市）战国魏墓中出土的《竹书纪年》、《穆天子传》等书，近年在长沙马王堆西汉前期墓葬中出土的医书《五十二病方》、《足臂十一脉灸经》，史书《战国纵横家书》、《春秋事语》等，还有湖北云梦睡虎地出土的《秦简》各律和《日书》，湖北荆门郭店战国楚墓中出上的不少竹简文献，都是《汉志》所未载的。可见《汉志》有大量的疏漏之处，它的记载与否，并不能作为判别一书真伪的标准。
实际上《鬼谷子》一书自汉初以来一直在流传。《淮南子·泛论训》、《史记·太史公自序》、扬雄《法言》、刘向所编《说苑·善说》篇，都有明引和暗引《鬼谷子》的文字，且其书所引事实，皆战国及以前事：如《抵峨》篇论及“五帝之政”、’‘三王之事”；《件合》篇论及“伊尹五就汤、五就继”，“吕尚三就文王、三人殷朝”；《谋篇》论及‘郑人之取玉，必载司南之车”等等产再则其书多古音古义。清代著名学者阮元说：“元读《鬼谷子》中多韵语，又其《抵峨》篇日：恻者，罐也／读峨如呼，合古声训字之义，非后人所能依托。’啊由上述论据可知，《鬼谷子》实乃真先秦古籍，而为《汉志》所遗漏失载者。
关于《鬼谷子》的作者，有一种说法认为是苏秦。《隋书·经籍志》载有乐壹注《鬼谷子》三卷。其注云：“苏泰欲神秘其道，故假名‘鬼谷’。”④意即《鬼谷子卜书原是苏泰所作，他为了‘柳秘其道”，不称《苏子》而借用“鬼谷”之名。此后的新旧《唐书·艺文志》都称《鬼谷子》二卷为“苏秦撰”。以《鬼谷子》为苏秦著作的主要原因是《汉志》未载《鬼谷子》而载有《苏子》三十一篇，后来《苏子》亡佚而《鬼谷子》流传于世，有人就认为《鬼谷子》乃是已散失的《苏子》中的一部分。顾实《重考古今伪书考》日：“《鬼谷子》十四篇本当在《汉志》之《苏子》三十一篇中，盖《苏子》为总名，耐鬼谷子》其别目也。”0其实，这是根本不可能的。今观马王堆出土的《战国纵横家书》，其中有十五章是苏秦进行外交活动的书信和对话，这可能是《苏子》的一部分。苏秦一向以进行外交的游说活动著称，而《鬼谷子》都是一些理论文章与苏秦的游说文风是格格不人的。
综观今传《鬼谷子》一书，可知它确实是纵横家鬼谷先生所著而教授给张仪、苏秦等游士，讲述如何为人处世、闯荡诸侯、游说人生技术的书。如《样困》篇讲纵横稗阔的策略；《反应》篇讲知人、对付人的技巧；《内键》篇讲如何事君、投其所好而结之八抵峨》篇讲处世之道；《飞钳》篇讲游说技巧；去许合》篇讲在天下大乱之际个人如何选择去向；《揣篇》讲游说人主当揣测其情，见机行事；《摩篇》讲如何投对方之欲，以饵得鱼；《权篇》讲要闯荡成事必须知天下情势；《谋篇》讲对付各种人以不同的策略成决篇》讲决断事情要照顾各方面关系；《符言》篇讲君主如何驾驭臣下；《转丸》篇讲游说者如何根据不同情况采用策略而达到其目的。唐人李签曰：“鬼谷先生述《研阎》、《揣摩》、《飞钳》、《抵峨》之篇，以教苏秦、张仪游说于诸侯之国，而探诸侯之心，于是术行焉。”o清人秦恩复在乾隆刊本《鬼谷子序》中说：“今观其书，词峭义奥，反复变幻。苏秦得其绪余，即掉舌为纵约长。真纵横家之祖也。”o这些议论，应该是道出了《鬼谷子》一书的真谛。
此外，今传《鬼谷子》书还有一个问题，即在“《联剧第十四”后还有《本经阴符七术》、《持枢》和《中经》三篇。从其标题、内容和篇幅长短悬殊看，与前面的十四篇颇不类，当非鬼谷子亲撰而出于后人的附益。但这三篇在唐代尹知章的《鬼谷子序》中已经提到，并与“摔阁之术十三章”明确分开，可知其出现的时代较早。有的本子题为“外篇”，把它们当作后学者的习作，与《庄子》有内、外、杂篇同类，应该是比较恰当的。
综上所述，《鬼谷子》是战国时期的鬼谷先生所著，用以教授游士如何在战乱纷争的年代进行游说而建功立业的书。根据学者们的研究，鬼谷子所教授的策略，对于从政治民。军事作战、经营管理、公关技术等具有普遍的指导意义和应用价值。毫无疑问，这是一份优秀的历史文化遗产，是前人活动的经验总结，值得很好地珍视和研究，给予应有的历史地位。可惜的是，长期以来，由于《汉志》的疏略，封建正统思想的影响，《鬼谷子》往往受到不公正的待遇，著名学者如柳宗元。宋淑、胡应群等竟称其为“妄言乱世”、 “小夫蛇鼠之智”、“浅陋邪说”，历来的子书汇编如《二十二子》、《诸子集成》等都不予收录，许多学术著作如《中国通史》、《战国史》等都不予论述，这种情况必须予以纠正。
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