学术研讨总结
主席、各位领导、各位代表：
两天来，我们大家本着“百家争鸣”的精神，紧紧地围绕着鬼谷子文化及其相关问题，展开了广泛、深人地研讨。这里，我们从以下四个方面，作以简要总结。
第一个方面，关于鬼谷子其人及国别问题：
大家都知道，我们研究鬼谷子文化，一个首要的问题，必须明确历史上有没有一个鬼谷子。
这个问题，应该说在前人研究的基础上，大家基本上取得了一致性的意见，认为《史记·苏泰列传》、《张仪列传》等记载的鬼谷子，确有其人，而鬼谷子作为纵横家苏秦和张仪的老师，也是无庸质疑的。
只是鬼谷子的国别包括姓氏等问题，多不可考。按照传统的说法，鬼谷子姓王名诩（一作栩），为楚人。有的学者根据文献推测，鬼谷子应系魄（婉）姓，是春秋时代赤狄部族的后代，商周时期属鬼方。这一看法，与孟先生的观点相类。还有的学者根据西晋皇甫温、唐初长孙无忌的说法，认为鬼谷子当为“楚人”，还有的学者从考古学的角度，特别是结合近年来汉水上游的考古发掘，也认为鬼谷子应为楚人。
第二个方面，关于鬼谷子其书及思想问题：
简单地说，《鬼谷子》这部书本身，实际上涉及到它的真伪问题、作者问题和成书年代等问题。
在本次研讨会上，学者们指出，《鬼谷子》历来定为“伪书”，其主要原因是《汉书·艺文志》没有记载。但是，从近年出土的帛书。竹简等观察，《汉书·艺文志》没有记载的先秦古籍还有很多。我们从汉代刘向《说苑》、杨雄《法言》以及王充《论衡》等书的征引，其所论事实及语气，文中多古音和韵语，都可以证明《鬼谷子》一书是真实的先秦古籍，非后人所能伪造。
这里，还涉及到一个认识问题，从考古学上讲地层学，从历史学上讲史料学，实际上就是我们研究古史的态度问题。
既然，《鬼谷子》一书不伪，是先秦古籍，那么，它的成书年代，就可以肯定地说是战国时代。有的学者就指出，书中遣词造句常取古义、多用韵语的特点，正体现了战国时期的文体风格，绝不是六朝好事者所为。当然，书在流传的过程中，难免夹杂些后世的成分，所以，也有的学者认为，成书在魏晋南北朝时，有道家、阴阳家的某些神秘独特风格，其实这也是难免的。我们从总体上看，其书为纵横家言，以子名书等，还是保留战国时代的鲜明特点。
至于《鬼谷子》一书的作者问题，正如大家所悉知的那样，《鬼谷子》一书不见于《汉书·艺文志》，而刘向《七录》中有《苏秦书》，乐一注，最早著录于《隋书·经籍志》，云有《鬼谷子》三卷，乐一注，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均记《鬼谷子》苏泰撰，有乐一注。因此，自宋代以来，不少的学者主张《鬼谷子》出于《汉志》《苏子》，认为《七录》中的《苏泰书》，应即隋唐以来的《鬼谷子》。
在这次研讨会上，多数学者主张《鬼谷子》一书应为鬼谷先生所著。有的学者指出，《鬼谷子》一书类似教科书，当非苏秦所能做和所愿为。书中所揭示之纵横家应遵循的原则，可运用的技巧计谋，只有教师才愿倾囊给学生传授，以使其出道能说动人主，取得功名富贵。因此，苏秦即使有此能力经验，也不会愿意轻易示人，以免为人所乘和所用。
还有的学者提出，《鬼谷子》一书，未必是鬼谷子其人所作，但该书确实与纵横家学派有关系。
在这方面，学者们以《鬼谷子》一书的思想为中心，展开了热烈的讨论。大体上可以分为三个方面：
一是从纵横家的角度来进行探讨，认为《鬼谷子卜书正是一部反映纵横家思想实质与特点的代表作。对此，大家学术交流资料之二《纵横家》一书，作了全面论述；
二是从哲学的角度，并且，结合新出土的郭店楚简，进一步探讨书中的哲学思想、辩证法思想，以及在先秦思想史的地位等；
三是从军事科学的角度，对鬼谷子“不争”观宗旨与价值。鬼谷学说与和平对话、战略策略思想，以及军事后勤思想，乃至于对ZI世纪外交战略等，都发表了很好的见解，值得引起我们的重视。
第三个方面，关于鬼谷子隐居地及故里问题：
应该说，这是我们讨论的热点问题，也是难点问题。
在这方面，学者们各抒己见，畅所欲言，都发表了很好的意见。
其中，有的学者，通过近些年来汉江上游考古发现的巴蜀文化，特别是石泉亦有巴蜀文化的发现，而巴蜀文化其时代恰当战国时期，与鬼谷子所处时代正相吻合。陕南在战国时代与鄂地毗连，在战国时期很可能同属楚域，从而进一步确认鬼谷子家乡就是今之石泉县。
还有的学者，对传世的《史记·甘茂列传》作了进一步的考证，由此推测战国鬼谷，应在秦都以南边远地区，而石泉县正是位于这个地区。
特别值得注意的是，有的学者认为，鬼谷子著书施教所居鬼谷，在今陕西三原县西北清谷河畔，并因以为号，以后曾迁之陕西韩城、河南登封告城镇等地，二地鬼谷，得名于鬼谷子迁居于此之后，而非在此之前，与鬼谷子取号无涉，而今陕西石泉县战国正属楚国，疑其县为鬼谷子故里所在。
当然，还有些学者提出了不同意见，以为鬼谷子有其人，当为帮助周王室的一位世外高人，鬼谷有其地，在颖川的阳城等地。
不过，根据现有的地上文献资料和地下考古材料，包括碑刻记载等，相当多数的学者认为，今天的陕西石泉这个地方．曾经是鬼谷子隐居或居住过的地方，是鬼谷子文化重要发祥地，也有的学者认为，可以说就是鬼谷子故里。
第四个方面，关于鬼谷子文化开发及利用问题：
可以说，这是所有与会学者共同关心的话题。
在这方面，有的学者指出，鬼谷文化是战国时期思想的奇葩，是纵横家、兵家、道家、阴阳家。法家思想的综合。鬼谷子思想在战国时有助于实现兼并和统一，在今天批判地继承，也有助于我们掌握经济规律，促进社会发展，对外交斗争也有指导意义。还有的学者对鬼谷子师徒的价值追求及其归宿进行了探讨，有的学者还就鬼谷先生及其门生所具有的传统美德和优秀品质进行了探讨，强调也应大力发扬，以教育今人，垂示子孙。
同时，学者们包括当地的学者在内，还紧密联系石泉鬼谷子文化的开发，促进石泉地区文化旅游事业的发展，也发表了很好的意见，这里就不多说了。
总之，我们觉得，这次学术研讨会，可以说是一次求真务实的研讨会，必将进一步推动全国鬼谷子文化的研究迈向一个新台阶。
两天来，我们大家本着“百家争鸣”的精神，紧紧地围绕着鬼谷子文化及其相关问题，展开了广泛、深人地研讨。这里，我们从以下四个方面，作以简要总结。
第一个方面，关于鬼谷子其人及国别问题：
大家都知道，我们研究鬼谷子文化，一个首要的问题，必须明确历史上有没有一个鬼谷子。
这个问题，应该说在前人研究的基础上，大家基本上取得了一致性的意见，认为《史记·苏泰列传》、《张仪列传》等记载的鬼谷子，确有其人，而鬼谷子作为纵横家苏秦和张仪的老师，也是无庸质疑的。
只是鬼谷子的国别包括姓氏等问题，多不可考。按照传统的说法，鬼谷子姓王名诩（一作栩），为楚人。有的学者根据文献推测，鬼谷子应系魄（婉）姓，是春秋时代赤狄部族的后代，商周时期属鬼方。这一看法，与孟先生的观点相类。还有的学者根据西晋皇甫温、唐初长孙无忌的说法，认为鬼谷子当为“楚人”，还有的学者从考古学的角度，特别是结合近年来汉水上游的考古发掘，也认为鬼谷子应为楚人。
第二个方面，关于鬼谷子其书及思想问题：
简单地说，《鬼谷子》这部书本身，实际上涉及到它的真伪问题、作者问题和成书年代等问题。
在本次研讨会上，学者们指出，《鬼谷子》历来定为“伪书”，其主要原因是《汉书·艺文志》没有记载。但是，从近年出土的帛书。竹简等观察，《汉书·艺文志》没有记载的先秦古籍还有很多。我们从汉代刘向《说苑》、杨雄《法言》以及王充《论衡》等书的征引，其所论事实及语气，文中多古音和韵语，都可以证明《鬼谷子》一书是真实的先秦古籍，非后人所能伪造。
这里，还涉及到一个认识问题，从考古学上讲地层学，从历史学上讲史料学，实际上就是我们研究古史的态度问题。
既然，《鬼谷子》一书不伪，是先秦古籍，那么，它的成书年代，就可以肯定地说是战国时代。有的学者就指出，书中遣词造句常取古义、多用韵语的特点，正体现了战国时期的文体风格，绝不是六朝好事者所为。当然，书在流传的过程中，难免夹杂些后世的成分，所以，也有的学者认为，成书在魏晋南北朝时，有道家、阴阳家的某些神秘独特风格，其实这也是难免的。我们从总体上看，其书为纵横家言，以子名书等，还是保留战国时代的鲜明特点。
至于《鬼谷子》一书的作者问题，正如大家所悉知的那样，《鬼谷子》一书不见于《汉书·艺文志》，而刘向《七录》中有《苏秦书》，乐一注，最早著录于《隋书·经籍志》，云有《鬼谷子》三卷，乐一注，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均记《鬼谷子》苏泰撰，有乐一注。因此，自宋代以来，不少的学者主张《鬼谷子》出于《汉志》《苏子》，认为《七录》中的《苏泰书》，应即隋唐以来的《鬼谷子》。
在这次研讨会上，多数学者主张《鬼谷子》一书应为鬼谷先生所著。有的学者指出，《鬼谷子》一书类似教科书，当非苏秦所能做和所愿为。书中所揭示之纵横家应遵循的原则，可运用的技巧计谋，只有教师才愿倾囊给学生传授，以使其出道能说动人主，取得功名富贵。因此，苏秦即使有此能力经验，也不会愿意轻易示人，以免为人所乘和所用。
还有的学者提出，《鬼谷子》一书，未必是鬼谷子其人所作，但该书确实与纵横家学派有关系。
在这方面，学者们以《鬼谷子》一书的思想为中心，展开了热烈的讨论。大体上可以分为三个方面：
一是从纵横家的角度来进行探讨，认为《鬼谷子卜书正是一部反映纵横家思想实质与特点的代表作。对此，大家学术交流资料之二《纵横家》一书，作了全面论述；
二是从哲学的角度，并且，结合新出土的郭店楚简，进一步探讨书中的哲学思想、辩证法思想，以及在先秦思想史的地位等；
三是从军事科学的角度，对鬼谷子“不争”观宗旨与价值。鬼谷学说与和平对话、战略策略思想，以及军事后勤思想，乃至于对ZI世纪外交战略等，都发表了很好的见解，值得引起我们的重视。
第三个方面，关于鬼谷子隐居地及故里问题：
应该说，这是我们讨论的热点问题，也是难点问题。
在这方面，学者们各抒己见，畅所欲言，都发表了很好的意见。
其中，有的学者，通过近些年来汉江上游考古发现的巴蜀文化，特别是石泉亦有巴蜀文化的发现，而巴蜀文化其时代恰当战国时期，与鬼谷子所处时代正相吻合。陕南在战国时代与鄂地毗连，在战国时期很可能同属楚域，从而进一步确认鬼谷子家乡就是今之石泉县。
还有的学者，对传世的《史记·甘茂列传》作了进一步的考证，由此推测战国鬼谷，应在秦都以南边远地区，而石泉县正是位于这个地区。
特别值得注意的是，有的学者认为，鬼谷子著书施教所居鬼谷，在今陕西三原县西北清谷河畔，并因以为号，以后曾迁之陕西韩城、河南登封告城镇等地，二地鬼谷，得名于鬼谷子迁居于此之后，而非在此之前，与鬼谷子取号无涉，而今陕西石泉县战国正属楚国，疑其县为鬼谷子故里所在。
当然，还有些学者提出了不同意见，以为鬼谷子有其人，当为帮助周王室的一位世外高人，鬼谷有其地，在颖川的阳城等地。
不过，根据现有的地上文献资料和地下考古材料，包括碑刻记载等，相当多数的学者认为，今天的陕西石泉这个地方．曾经是鬼谷子隐居或居住过的地方，是鬼谷子文化重要发祥地，也有的学者认为，可以说就是鬼谷子故里。
第四个方面，关于鬼谷子文化开发及利用问题：
可以说，这是所有与会学者共同关心的话题。
在这方面，有的学者指出，鬼谷文化是战国时期思想的奇葩，是纵横家、兵家、道家、阴阳家。法家思想的综合。鬼谷子思想在战国时有助于实现兼并和统一，在今天批判地继承，也有助于我们掌握经济规律，促进社会发展，对外交斗争也有指导意义。还有的学者对鬼谷子师徒的价值追求及其归宿进行了探讨，有的学者还就鬼谷先生及其门生所具有的传统美德和优秀品质进行了探讨，强调也应大力发扬，以教育今人，垂示子孙。
同时，学者们包括当地的学者在内，还紧密联系石泉鬼谷子文化的开发，促进石泉地区文化旅游事业的发展，也发表了很好的意见，这里就不多说了。
总之，我们觉得，这次学术研讨会，可以说是一次求真务实的研讨会，必将进一步推动全国鬼谷子文化的研究迈向一个新台阶。
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